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问题1：详说利物浦与曼联的厉史仇恨?
【答】：或许曼联和利物浦的中国球迷仇恨不算多深，但在英国本地，那简直是地狱级别的仇恨，其实，两座城市之间的仇恨早在俱乐部成立前的英国工业革命就种下了，19 世纪初，Manchester 已经快速发展为英国工业中心，城市里有许多制造工厂，而这些工厂需要的原材料却要从美国南部船运到英国，而到达英国的港口，恰恰就是 Liverpool，也就是说，原材料要到达 Manchester，必须经过相隔只有 35 英里的 Liverpool, 本来这一切都好好的，可是有一天，Liverpool 港口单方面向 Manchester 的进口商加大额入关税，造成了整个 Manchester 的不满，为了报复 Liverpool, Manchester 方面自己开挖了一条人造运河，这样原材料就可以不经过 Liverpool 港口直接到达 Manchester, 货船、运河现在仍然能在曼联和曼城的队徽中找到。一直以来，Liverpool 人看不起 Manchester 人，嘲笑 Manchester 的人是靠以制造业为生的蓝领，而 Liverpool 人是以搞金融、船运业为生的白领，有句话是这样说的 "There’s the Liverpool gentleman and the Manchester man". Manchester 的人则嘲笑 Liverpool 人为 "Scousers", 因为 Liverpool 人以前靠吃一种名叫 "scouse" 的煎牛肉为生。Scousers 在 Manchester 人口中说出来是贬义，但 Scouse 却成了 Liverpool 的中性代名词，英国有种难懂的方言叫 Scouse, 也就是 Liverpool 方言。（之前看 Rooney 一张 DVD 自传，Rooney 的话我听懂的不超过三句）如今的 Manchester 和 Liverpool 两座城市又在为争当“英国第二城”打响了战争……曼联与 Liverpool F.C. 首次交锋是在 1895 年 10 月，当时 Liverpool 7 比 1 狂扫曼联，但在一个月的次回合，曼联回敬一个 5 比 2, 从此两个敌对城市的两支敌对球队你争我夺的好戏上演了。两家俱乐部的辉煌年代可以用年代来划分，20 世纪 50 60 年代是曼联的，而随后的 70 80 年代则全是 Liverpool 的了，90 年代至今，又是曼联的，70 80 年代的强盛 Liverpool 让他们至今在荣誉方面领先曼联，联赛冠军领先 1 个，欧冠领先 2 个，Liverpool 球迷宣称他们是英格兰历史上更佳俱乐部，面对曼联球迷，他们就伸出四个指头大叫 "We've Got FOUR!" （现在是五个指头，We've Got FIVE! 了），曼联球迷则宣称他们是英格兰的标志，面对 Liverpool 球迷，只需要伸出 10 个指头！在 Anfield 面对曼联，球场上的旗帜都是挑衅曼联的，很遗憾，Old Trafford 在若干年前禁旗了，如果不禁旗，各种挑衅旗帜是少不了的！真正让两家成为死敌中的死敌，则是源于双方各自的悲剧，曼联的慕尼黑空难后，一些激进 Liverpool 球迷对惨案进行嘲笑，并编出了很多嘲笑惨案的歌曲在双方比赛时大场歌唱！80 年代，Liverpool 也发生了希斯堡惨案，不幸的是，一些报复心切的激进曼联球迷以牙还牙……曼联与 Liverpool 的仇恨关系却和皇马-巴萨，国米- 米兰不同，这两支球队之间不会直接交易球员，最近一次直接交易要追溯到 1964 年了，去年 Heinze 执意想去 Liverpool, 曼联打死不同意，从而造成了 FM2008 中曼联讨厌的人中多了个 Heinze ...其实双方球迷对对方俱乐部都是又恨又怕，英国有句话叫 "You hate who you fear". Liverpool 毕竟是最成功的俱乐部，曼联一直是追赶者的角色；而曼联在近 20 年全面力压 Liverpool, 现在 Liverpool 的主要球迷群体都是从小看着 Liverpool 被曼联压着长大的，-_-.曼联与 Liverpool F.C. 恨就一个字，大曼彻斯特地区（兰开夏郡）与默希塞德郡，恨就一个字！
问题2：“汉服”的消亡历史?
【答】：“汉服”的消亡历史，如今大多数的人都以为那种“伪唐装”是汉族的民族服装，其实那只是满清时候的衣服.有没有关于此的详细介绍。
汉服，即中国汉族的传统民族服饰，又称为汉装、华服。
此不能与“唐装”、“和服”相混合
满清入关之后，正式颁布剃发令的时间为顺治二年农历六月十五日，换算为公历则为公历1645年7月8日，也就是1645年的7月8日，满清撕下了不强迫剃发的假面具，彻底强硬的执行起剃发令来，至此展开了江阴等其他各地人民反剃发的斗争，至惨至烈，难以笔尽。
死亡人数无法统计。
满清使汉族人的服装面貌产生了一个重大的变化，将延续了三千年的汉民族冠冕衣裳送进了坟墓。
顺治二年，清军攻下江南各省，清 *** 从此下令在全国推行剃头改服的制度。
清 *** 命令，从公文所到之日起，在10天内要将全体男子统统剃去头发，改梳发辫，如果有“仍存明制，不随本朝之制度者杀无赦。
”与此配合的是强行更改 *** 衣裳式样。
当时由于穿 *** 衣裳而被捕杀的人不计其数。
汉族对清 *** 的命令极力 *** ，反抗活动此起彼伏。
长期的 *** 斗争使清 *** 也考虑做些让步，以稳定局势。
于是提出所谓“十从十不从”，即：服装上男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而僧道不从，倡从而优伶不从；以及：仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。
这点有限的让步，终于保留了一些汉族衣装中的特点。
满清建立后为什么要强迫 *** 剃发垂辫易服？按常理，穿什么服饰，留什么发型和统治并无多大关系，但满洲人入关并建立清后赋予了它们新的内涵。
*** 不能接受异族统治是因 *** 鄙视野蛮，接受野蛮的统治对 *** 来讲是种侮辱。
汉族有几千年的文明史，有灿烂的文化，相比异族， *** 有一种强烈的文化优越感，相比之下，满洲人文化实在肤浅，实在自愧不如。
这种民族自卑感一方面促使满洲贵族拼命学习汉文化，另一方面又使满洲贵族深恐 *** 看不起他们，因此要想统治 *** 更好的办法就是使 *** 习异族风俗，以人格侮辱的方式使汉族精神萎缩，使 *** 丧失自尊、自信，打掉 *** 骨子里的民族优越感。
清建立后全国因服饰，发式而被杀的 *** 不下几百万，当时在中国的一位西方传教士看到这些情景写到：“全世界像汉族这样因服饰，发式而遭屠杀的民族绝无仅有。
”“1644年，这是中国历史上“天崩地裂”的一年，这年3月，李自成北上攻取燕京，崇祯帝自缢殉国，李自成派唐通招抚山海关总兵吴三桂。
吴三桂经过考虑，决定归顺新朝，并回京朝见“新君”李自成，在回京途中，因听闻家产被抄，爱妾被虏，所以改变初衷，回师山海关，袭击唐通部。
李自成闻讯，决定征剿吴三桂，21日，双方激战山海关，22日晨，吴三桂情势危急，带随从冲出重围，至关外向驻扎在关外觊觎已久的多尔滚部剃发称臣，归降满洲军，双方合兵。
26日，李自成败退回北京，旋即西撤，清军入关，“定鼎燕京”。
伴随着满洲入关而来就是剃发易服令 此前，辽东汉民早已深受剃头之荼。
早在满洲建国时期，满洲统治者就强令投降的 *** 效法满洲人的发式，把剃发作为归顺的标志，如天聪五年（1631年）清太宗在大凌河之役胜利时令“归降将士等剃发”，崇德三年（1638年）又下令：“若有效他国衣帽及令妇人束发裹足者，是身在本朝，而心在他国。
自今以后，犯者俱加重罪。
” 清军入关，继续推行这个政策。
顺治元年（1644年）四月二十二日，清军打败李自成进入山海关的之一天就下令剃头。
五月初一日，摄政王多尔滚率领清军过通州，知州迎降，多尔滚“谕令剃发”。
初二进北京，次日多尔滚给兵部和原明朝官民分别发出命令，命兵部派人到各地招抚，要求“投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度”。
这是清朝进入北京后正式下达剃发和易衣冠的法令。
但是这一政策遭到汉族人民的强烈反对，在朝汉族官员遵令剃发的为数寥寥，不过孙之獬等最 *** 的几个人。
不少官员观望不出，甚至护发南逃，畿辅地区的百姓也常揭竿而起。
多尔滚见满洲贵族的统治还不稳固，自知操之过急，被迫宣布收回成命。
顺治元年五月二十日谕旨中说：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。
今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。
自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便。
”所以清军入关后，剃发、易衣冠的政策只实行了一个月。
然而，这一政策并未就此完结。
当满洲统治者认为天下大定之时，立刻以民族征服者的姿态，悍然下令全国男性官民一律剃发。
顺治二年（1645年）六月初五日，在接到攻占南京的捷报之时，多尔滚即遣使谕给在江南前线的总指挥豫亲王多铎命令“各处文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事”。
十五日谕礼部道：“向来剃发之制，不即令画一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。
今中外一家，君犹父也，民犹子也；父子一体，岂可违异？若不画一，终属二心……”同年七月，又下令“衣冠皆宜遵本朝之制”。
要求礼部通告全国军民剃发。
规定实行期限，自布告之日起，京城内外限于十日内，各地方，亦是在通令到达后的十日内“尽行剃发”。
规定惩治办法：“……自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令剃发。
遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。
”这是对民众的。
同时要求地方官员严厉执行，更不许疏请维持束发旧制，否则“杀无赦。
”这是一道严令，只能执行，不许违抗。
很多文章都指出，满清的辫子绝不仅仅是一个头发问题，而是一个政治问题！满洲统治者其实把辫子作为的“良民证”使用！多尔滚在顺治元年五月讲到剃发令时，就明它的功能是“以别顺逆”：“因归顺之民，无所分别，故令其剃发，以别顺逆”！
剃发令在清初各地引起的震动极为重大，它激起了汉族各阶层人士的反对，反抗以至于大规模的武装斗争几乎遍及全国，导致了长期的政局不稳，以至生灵涂炭。
时人陈确记：“去秋新令：不剃发者以违制论斩。
令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。
”许多地方的抗清斗争不是始于清廷接管之时，而起于剃发令颁布之日。
江阴人民壮烈的据城抗清就是在清朝委派的知县宣布剃发之后，相率“拜且哭曰：头可断，发不可剃”的情况下爆发的。
从闰六月初一到八月中秋两个多月期间，清军对江阴屡攻不下，丧亡“三位王爷和十八员大将”，而江阴城中粮食眼看就要告罄，但战士们却士气越发的激昂，高唱着“江阴人打仗八十日，宁死不投降”的雄壮军歌。
清军又调来西洋大炮轰城，八月二十日，江阴城被清军攻破。
清军攻进江阴后，十分痛恨江阴人民的顽强抵抗，就下令屠城，“满城屠净，然后封刀”。
全城人民“咸以先死为幸，无一人顺从者。
”大砍大杀了三天，被屠杀者达17万两千人，未死的老小仅有53人。
江阴这小小的城池，抵抗清兵达80多天之久，打败了清军二三十万的大军，杀死了七万五千多清兵，使其付出了极大的代价（《中国通史》，丁文主编）。
在嘉定三屠后，当满清统治者“如愿以尝”的将“削发令已行”的旗幡插上城头的时候，满城已是白骨累累，史载：在满清的三次屠城中，嘉定城内民众无一投降者。
作者： ssjunai 2006-3-16 00:58 回复此发言
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回复：汉民族服装——汉服消亡历史 为了保证推行剃法令能够执行到底，满洲统治者对起义反抗的义军进行武力镇压，这种镇压，还伴随着抢掠和血腥屠戮，以及杀人立威。
清廷颁行“留发不留头，留头不留发”(注意：“留发不留头”不是百姓的口头阐，而是满清的正式颁布的命令)、“剃发易服，不随本朝制度剃发易衣冠者杀无赦”、“所过州县地方，有能削发投顺，开城纳款，即与爵禄，世守富贵。
如有抗拒不遵，大兵一到，玉石俱焚，尽行屠戮。
”以多尔滚为代表满洲贵族发布的“屠城令”后，有蓄发者立执而剃之，不服则斩，悬其头于剃头挑子所缚高竿之上示众。
以嘉定三屠为例，满洲统治者“留发不留头，留头不留发”的命令一下，一向“民风柔弱”的江南民众的反抗怒火，立刻在松山、昆山、苏州、嘉兴、绍兴、江阴等地熊熊燃烧。
嘉定城中民众不分男女老幼，纷纷投入了抗清行列。
然而，临时组织的民众义军无法与满洲正规军和汉军的联盟对抗。
乙酉年七月初四嘉定城破后，清军蜂拥而入。
当屠城令下达之时，清兵“家至户到，小街僻巷，无不穷搜，乱草丛棘，必用长枪乱搅。
”“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍。
” 清兵“悉从屋上奔驰，通行无阻。
城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流。
”若见年轻美色女子，遂“日昼街坊当众淫。
”有不从者，“用长钉钉其两手于板，仍逼淫之。
”史家慨叹：“三屠留给这座城市是毁灭和不知道德为何物的幸存者。
”血腥屠杀之后，清兵便四出掠夺财物 (魏斐德《洪业—清朝开国史》) 。
朱子素的笔记《嘉定乙酉纪事》载“兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝，其入悉取腰缠奉之，意满方释。
遇他兵，勒取如前。
所献不多，辄砍三刀。
至物尽则杀。
故**满路，皆伤痕遍体，此屡砍位能非一人所致也。
”大屠杀持续了一日，约三万人遇害，“自西关至葛隆镇，浮尸满河，舟行无下篙处”（《嘉定乙酉纪事》下同）。
更有甚者，清军“拘集民船，装载金帛、子女及牛马羊等物三百余船”，满载而去了。
汉服即汉族服饰的简称：主要是指清代以前，在文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰。
汉服作为一种独立服饰体系，在历史的传承与发展中，形成了独特的文化背景和民族风貌，即已形成了鲜明的风格特色，并且明显区别于我国其它民族，及世界任何一个民族的传统服装，更与现代服饰在制式风格上有着质的不同。
汉族服饰博大精深。
因为其历史悠久，应用地域广泛，并在不断的创新与融合中发展演变，使得对中国服饰研究较少的人难以把握，而作为一个大的服饰体系，不能仅以表象和简单的制式来界定汉服，而应以其主导风格为界定标准。
所以汉服的界定标准可以用以下文字进行表述：“上溯炎黄，下至宋明，以汉族(先秦时则为华夏族)人民所穿着的服饰为基础，并在此基础上发展演变而成的一种明显具有独特风格的一系列服饰的 *** 。
” 如此界定汉服—汉民族的传统服饰，主要基于以下三点性质的考虑： 之一：汉服的民族性，即汉服是汉民族的服饰。
而中国古代胡人所穿的服装不能称为汉服。
民族是个整体的概念，所以一个汉族人所穿的胡人的服装，也不能称其为汉族的传统服饰。
第二：汉服发展的传统性，而传统又必须分为两方面，即传承性与统一性。
汉服的传承性表现在：汉服的源流可以追溯到中国上古黄帝时期，并一直保留风格传承而不断的发展演化。
汉服的统一性表现在从黄帝时期到宋明，在中国广袤的土地上，在历时近五千年的时间跨度，和数百万平方公里的空间广度上，所有汉族人的服饰在其主流中拥有的共同特点。
即以右衽、大袖、深衣为典型代表。
第三：汉服发展的自然性，即非外力强制下， *** 自觉自愿的情况下，通常不易被人们明显觉察到的自然的发展，这也是一般事物或文化发展的常规规律。
而汉服发展的自然性，更是一个民族传统服装的传承性的基础，即某一事物或文化，在其自身正常的发展轨迹之下的正当发展演变的方向。
其方向，可以通过一般的规律，向前追溯其源头，也可以向后预测其发展方向。
以此界定下，中国古代，除了清装外，只要是明末以前的 *** 所穿的服装，不论样式、地域、融合、分化、发展，都可称为汉服，而现代古戏装，除清戏装以外，虽然与古代有所区别，但也是依照传统风格合理改制而来，所以也可以称为汉服。
而汉服，用肉眼是很容易将其与其它民族的传统服装(包括满装、洋装、现代装)区分开的，现在这种汉服，又多被称为“古装(除清装外)”。
清朝的服饰，向前追溯，来源于满族的服饰，向后观察，也非汉服传统。
所以虽然是 *** 所穿，但不符合汉族传统服饰的“传统性”要素，所以不能划入汉服范畴；而今天 *** 所穿的服装，其源流主要是来自西方，“唐装”马褂、旗袍等主要(要分清主次)源流来自满族的传统服装，所以不能称为：汉族的“传统服装”。
即要分清，一个汉族人所穿的服装和汉民族整体的传统服装之间的区别。
汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一。
在未有考古实物支持的年代之前，汉服最早的出现应该是殷商时期。
约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。
殷商以后，冠服制度初步建立，西周时，服饰制度逐渐形成。
周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同。
并创造深衣。
冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。
“古时上下通行之衣为深衣，代表时代特征的服装亦为深衣，深衣实可为古服之特征。
言古服者，应先及之。
何谓深衣，《礼记·深衣》孔氏正义曰:“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。
”其制，详见《礼记·深衣》。
最要者为“续衽，钩边。
要缝半下。
格之高下，可以运肘。
袂之长短，反拙之及肘……袂圆以应规，曲夹如矩以应方，负绳及踝以应直……纯袂，缘，纯边，广各寸半。
”......总之，深衣之制，实为古衣之首，深衣之领袖群衣，不独在其制度形式，且上下通服，在时间上，流行最久。
马端临《文献通考·王礼考·君臣冠冕服》云:“按三代时，衣服之制，其可考见者，虽不一，然除冕服之外，唯玄端(端衣)深衣二者，其用最广。
玄端则自天子至士，皆可服之，深衣则自天子至庶人皆可服之……至于深衣，则裁制缝衽，动合礼法，故贱者可服，贵者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以养老，诸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕视私，庶人服之以宾祭，盖亦未尝有等级也。
端衣不削幅，不邪杀，不圆袂，不继掩，不侈袂。
其衡长八尺八寸，每幅长广皆二尺二寸，四角方正，故谓之端。
其裳，前三幅，后四幅，要有辟积无数，谓之唯裳。
古人有“朝玄端，夕深衣”。
（参考黄现璠著《古书解读初探》） 1644年清军入关后，以满族为核心建立了半殖民，半奴隶制国家。
为打击、奴化广大汉族人民，尤其是上层人士（士人）的民族精神，以保持满族的统治地位。
满清统治者下令全国剃发易服，引起全国性的愤怒、不满及武装抵抗，随后在满清统治者进行的武力血腥镇压与屠杀下，汉服逐渐消亡。
满清入关之后，正式颁布剃发令的时间为顺治二年农历六月十五日，换算为公历则为公历1645年7月8日，也就是1645年的7月8日，满清撕下了不强迫剃发的假面具，彻底强硬的执行起剃发令来，至此展开了江阴等其他各地人民反剃发的斗争，至惨至烈，难以笔尽。
死亡人数无法统计。
满清使汉族人的服装面貌产生了一个重大的变化，将延续了三千年的汉民族冠冕衣裳送进了坟墓。
顺治二年，清军攻下江南各省，清 *** 从此下令在全国推行剃头改服的制度。
清 *** 命令，从公文所到之日起，在10天内要将全体男子统统剃去头发，改梳发辫，如果有“仍存明制，不随本朝之制度者杀无赦。
”与此配合的是强行更改 *** 衣裳式样。
当时由于穿 *** 衣裳而被捕杀的人不计其数。
汉族对清 *** 的命令极力 *** ，反抗活动此起彼伏。
长期的 *** 斗争使清 *** 也考虑做些让步，以稳定局势。
于是提出所谓“十从十不从”，即：服装上男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而僧道不从，倡从而优伶不从；以及：仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。
这点有限的让步，终于保留了一些汉族衣装中的特点。
满清建立后为什么要强迫 *** 剃发垂辫易服？按常理，穿什么服饰，留什么发型和统治并无多大关系，但满洲人入关并建立清后赋予了它们新的内涵。
*** 不能接受异族统治是因 *** 鄙视野蛮，接受野蛮的统治对 *** 来讲是种侮辱。
汉族有几千年的文明史，有灿烂的文化，相比异族， *** 有一种强烈的文化优越感，相比之下，满洲人文化实在肤浅，实在自愧不如。
这种民族自卑感一方面促使满洲贵族拼命学习汉文化，另一方面又使满洲贵族深恐 *** 看不起他们，因此要想统治 *** 更好的办法就是使 *** 习异族风俗，以人格侮辱的方式使汉族精神萎缩，使 *** 丧失自尊、自信，打掉 *** 骨子里的民族优越感。
清建立后全国因服饰，发式而被杀的 *** 不下几百万，当时在中国的一位西方传教士看到这些情景写到：“全世界像汉族这样因服饰，发式而遭屠杀的民族绝无仅有。
” 怎样看待“胡服骑射”与“剃发易服”？ 汉族应当接受外族先进的东西——但是在保留汉族的基本典章的前提下。
所谓“中道”是也！——拒绝，那是故步自封；但失掉自己，那是背弃祖先！胡服，包括唐的胡服，都是在保留汉家传统衣冠的前提下，进行的。
胡式服装，只是作为方便劳作的职业服装，和某个特定时期特定区域的流行风尚。
而作为国家典礼的祭祀、朝见、礼宾——则一律是使用标准的传统汉服。
汉服一直是庄重、礼仪制度的代表；胡服，只是时尚、实用主义的流行。
胡服骑射——是指华服体系中的官方制服改革,主要是指军服改进的例子。
也是汉族人灵活运用、包容外来有用文化的典型； 剃发易服——是愚昧、野蛮的统治者造成的文化灾难，是中华文明史上的污垢，也是汉族人的奇耻大辱，被奴役的标志。
这是我的答案打死 *** 唐装，剃发易服，奇耻大辱。
问题3：“记耻桥”有什么历史故事?
【答】：答：“记耻桥”即文城镇中心区的便民桥，1982年重建，改名攻关桥。便民桥始建于宋朝，明朝正德年间再造，清朝咸丰年间大水冲毁，后由乡贤林老兰出资重建。林老兰，是文昌市东路镇大丰村人，出身书香门第，才华出众，父亲林所秩是位出名的举人。林老兰为人正直，敢于打抱不平。一天，他在文城镇街道上，见一醉汉，大打出手，横行街市，便上前规劝。不料那醉汉却揪住他胸襟，就要动武。林老兰一气之下，挥动手中烟筒向醉汉打去。醉汉昏倒后被扶回家中就死去了。醉汉家人告到县衙。公堂上，林老兰如实陈述：“烟筒非杀人之物，街市非杀人之地，吾人非杀人之人。人不可以不知耻，知耻可不耻矣！吾行伤害，愿赔礼道歉。”县官问他如何赔偿？林老兰答道：“愿重建便民桥记耻。”县官同意由林老兰出资建桥以记耻赔偿。工匠在建桥时特设计桥栏为人头形状，且大睁双目，故此桥被叫做“记耻桥”或“公仔桥”。
问题4：旧中国受屈辱的历史?
【答】：太多了从1840年的 *** 战争到1945年抗战胜利看吧太多了不想打甲午战争，抗日战争，
问题5：历史上有谁受过胯下之辱?
【答】：韩信受过胯下之辱韩信受胯下之辱 （历史故事）【原文】 淮阴屠（1）中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳（2）。
”众辱之（3）曰：“信能死（4），刺我；不能死，出我袴下（5）。
”于是信孰（6）视之，俯出袴下，蒲伏（7）。
一市人皆笑信，以为怯。
（出自《史记·卷九十二·淮阴侯列传第三十二》） 【注释】 （1）屠：宰杀牲畜的人。
（2）中情怯耳：内心胆小。
中情：内心。
怯：怯懦；胆小。
（3）众辱之：当众侮辱他。
（4）信能死：你当真不怕死。
信：诚然，果真。
能死：不怕死。
（5）袴（音跨）：通“胯”。
两腿间。
（6）孰：通“熟”，仔细的意思。
（7）蒲伏：同“匍匐”，在地上爬行。
【语译参考】 淮阴屠户中有个年轻人侮辱韩信说：“你虽然个子高大，喜欢带刀佩剑，其实内心却是很胆小的。
”又当众侮辱他说：“你当真不怕死，就拿剑刺我；如果怕死，就从我胯下爬过去。
”于是韩信仔细地打量那年轻人，弯下身去，趴在地上，从他的胯下爬过去。
满街的人都嘲笑韩信，认为他胆小。
【研析】 本文虽短，描写却非常细腻，从“熟视”、 “蒲伏”两个动作，看出韩信是个极为深谋远虑的人，难怪他能成为中国军事史上，一位绝代的奇葩。
试想一个血气方刚的年轻人，当别人当众侮辱他时，哪个不是暴跳如雷、火冒三丈，与之反唇相讥，更何况从胯下爬过。
但韩信仔细看了看、想了想，却从该无赖胯下爬过去，受尽市集中人的嘲笑，此乃“大忍”，能忍常人不能忍的表现，说明其志甚大，不谋于小。
而那个要韩信胯下而行的年轻人，当已为楚王的韩信到下邳时，不但没找他报复，反而任命他做楚国的中尉。
还告诉将相们说：“这是个壮士。
当侮辱我时，我难道不能杀死他吗？但杀他没有名目，所以忍了下来，才达到今天的成就。
”可见韩信他从年轻时，即能从另一个角度去审视问题，常人的理未必是对的，反而认为要他胯下而行的年轻人造就他的成就，因而心存感谢，给他个小官做，充分表现了以德报怨的精神。
韩信韩信很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。
一次，一群恶少当众羞辱韩信。
有一个屠夫对韩信说：你虽然长得又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得很。
有本事的话，你敢用剑你的配剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。
韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。
于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。
史书上称“胯下之辱”。
汉代名将韩信淮阴侯韩信韩信！韩信受胯下之辱实则是韩信厚颜 *** 之举,缺乏气节之过！虽帮得刘邦登基为帝但后面还是被诛杀！韩信，最终成为一代名将